Iniciação Científica da UNILA (IC)
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Navegando Iniciação Científica da UNILA (IC) por Autor "Aguilar Cordova, Vilma"
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Item La comunidad (SAPCI), el sustento, tributo y serviço indigena en las visiones y politicas de Guaman Poma de Ayala(2014-11-06) Aguilar Cordova, Vilma; Varella, Alexandre CameraEn esta investigación, realizamos un análisis histórico del trabajo indígena en la época inicial de la colonización española, a partir del manuscrito ̈Nueva Corónica y Buen Gobierno ̈ del cronista indígena Felipe Guaman Poma de Ayala, un sujeto social, también colonial y heterogéneo. Capaz de moverse en distintos terrenos con una interpretación de la historia entre cristiana e indígena, revelando estrategias de aquellos que no pertenecieron a las elites y por el mismo hecho de su experiencia propia, de indio ladino, formado para trabajar en la administración colonial. Nuestro objetivo principal, son los bienes de comunidad (sapci), donde, sustento, tributo y servicio indígena juegan un papel importante en las visiones y políticas de Guaman Poma, que basa la comprensión del mundo con su experiencia vivida y recogida en gran parte del territorio (conjunto de saberes, propuestas sociales y políticas que no están separados de la etnia). La relación con la estructura socioeconómica de la comunidad - sapci, es uno de los elementos constitutivos de bienestar social, Guaman Poma entiende por bienes de comunidad y sapci; lo que es en común para todos y como estos bienes deberían emplearse en el bienestar de los más desamparados. Su preocupación es preservar y administrar las tierras comunes bajo la noción de sapci, detrás de ello se contrasta también un Guaman Poma litigante de tierras, que a su vez reclamó para sí y a título personal, pues esto podría entenderse como un desmembramiento de los intereses del común. En suma, presenta las contradicciones de los intereses particulares y las posiciones teóricas que defiende en la nueva corónica. Nos interesa por consiguiente en la ̈Nueva Corónica ̈, discutir la práctica y sustento de estos bienes de comunidad o sapci antes y después de la llegada de los españoles. De la misma manera, tomar conocimiento que bienes principalmente incluían, cuál era el alcance que cubrían los mismos, así como también, donde se encontraban los depósitos y como estos eran organizados de acuerdo a los grupos de edad, categorización que, como en el caso de las tierras y ganados de la comunidad, difícilmente pudo pasar desapercibida por el administrador. Por otro lado, el ̈Buen gobierno ̈, nos permite esencialmente evaluar, desde dónde se escribe y cuál es el efecto del llamado a ̈preservar las comunidades y sapci ̈, con ello estaría embutido la comunidad indígena colonial. Por lo cual, se analiza implicancias de reciprocidad, redistribución de los bienes percibidos en común, de la misma manera, la periodicidad de las recaudaciones y el control de las mismas hasta llegar a la noción de propiedad. Agradecemos a la UNILA por la bolsa de iniciación científica concedida.Item Oralidades y representaciones simbólicas sobre Machu Picchu(2012-06-05) Aguilar Cordova, Vilma; López Lenci, Mercedes YasmínEl proceso histórico de la ciudadela de Machu Picchu, basada en una recopilación de tradición oral exis - tente en las localidades cercanas, se analiza el proceso sociocultural de la región en la que se encuentra enmarcada, teniendo en cuenta la transformación de costumbres y relaciones culturales vinculadas a la si - tuación geográfica. Desde este punto de vista se destaca una sociedad basada en conocimientos históricos milenarios, un pueblo que ha sabido conservar saberes, usos y costumbres a través de la oralidad de gene - ración em generación. En este ámbito se puede destacar determinadas prácticas de acciones festivas con un valor fundamental expresado en la supervivencia de creencias populares y representaciones. En este sentido una forma de ver la religiosidad andina, es la fiesta del sol. Los cusqueños actualmente siguen re - presentando con el mismo fervor con el que sus antecesores lo realizaban en las esplendorosas épocas del incanato. Se celebra como un rito sincrético em muchas comunidades andinas, aunque hoy conocemos a esta celebración con su nombre quechua de Inti Raymi, en realidad se trata de una festividad común de muchos pueblos prehispánicos de los andes, dicha festividad abarca todo el mes de junio y parte de julio, teniendo cada ciudad sus propios ritos y costumbres llegando a paralizarse la vida cotidiana con efecto de las celebraciones que toman sus avenidas noche y día, por el mismo sentimiento del individuo como una forma de identificarse con su cultura prevaleciendo una unidad cultural, aunque no política con un gran impulso comercial y una lengua própria emparentada como quechua, con la invasión española ha sido in - visibilizada, excluida y negada cultural, económica y políticamente. Sin embargo estamos vigentes hasta ahora com el conocimiento y sabiduría milenaria; es así que nuestra cosmovisión está presente em nuestra forma propia de expresión cultural, el interactuar con el entorno de la pachamama, con los astros, las pac - chas, las wacas, los ríos, los pukgios, las montañas(apus), relacionada con sus llaktas, tenemos una histo - ria oral y escrita, la literatura, la música, la danza, el idioma y la vestimenta, es decir todavía somos un pueblo con identidad, derechos y dignidad a través del tiempo y del espacio trascendental. Machu Picchu encierra todavía muchos de sus secretos. Desde su descubrimiento para el mundo entero en 1911, desde entonces se publican las más variadas teorías en torno de su valor estratégico, religioso y social. La ver - dad este pasado que permanece envuelto em misterio constituye uno delos principales atractivos, pero a la vez representa para el poblador de la zona una de las herencias invaluables en las cuales puede mostrar su respeto y a la vez encontrarse con los suyos, con un presente de verdad en la conciencia local.