A materialidade como energia vital: corpos de axé e vento para o Candomblé Yorubá e para os Mayas Cruzo'ob
| dc.contributor.author | Bertocco, Luiza Ritz | |
| dc.date.accessioned | 2026-03-06T00:28:31Z | |
| dc.date.available | 2026-03-06T00:28:31Z | |
| dc.date.issued | 2026-03-06 | |
| dc.description | Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Estudos Latino-Americanos da Universidade Federal da Integração Latino-Americana, como requisito parcialà obtenção do título de Mestra em Estudos Latino-Americanos. | |
| dc.description.abstract | A presente dissertação investiga o conceito de corpo nas cosmovisões do candomblé yorubá no Brasil (Ara) e da religiosidade Cruzo’ob maya no México (Winkilil), compreendendo-o como entidade relacional que articula dimensões materiais (barro, carne, ossos, fibras, ferro, etc.) e imateriais (axé no candomblé e ventos entre os mayas). Mais do que receptáculos biológicos, esses corpos são entendidos como centros de energia vital, capazes de transformação ao longo da vida e em diálogo constante com outros seres. A pesquisa explora como certos objetos podem ter estados temporários de vida ou morte, onde curandeiros podem identificar e ‘acordar’ estes corpos por meio de rituais, que se dá ‘amarrando’, renovando ou removendo ventos nestes receptáculos. Essa energia vital é dinâmica e se transforma pela interação constante entre seres humanos, divindades e elementos da natureza. Para analisar essas conexões e comunicações entre diferentes planos existenciais, recorro ao conceito de “sentipensar” de Fals Borda, desenvolvido por Patrício Guerrero, para compreender como cabeça e coração se configuram como centros energéticos complementares e cruciais para o equilíbrio e a saúde, em contraposição à primazia da razão-cabeça na epistemologia ocidental. O estudo desenvolve-se através de um trânsito investigativo entre Brasil e México, fundamentado na pesquisa de campo no estado de Quintana Roo (Chetumal e Felipe Carrillo Puerto), bem como no levantamento, análise bibliográfica e interlocuções rituais no contexto brasileiro. A análise baseia-se no conceito de actantes da Teoria Ator-Rede de Bruno Latour (2012) e examina como diferentes corpos podem atuar como condutores energéticos em rituais e na cotidianidade, desde que recebam manutenção adequada e estejam alinhados com as qualidades de certas divindades. Essas conexões entre humanos e não-humanos são viáveis graças aos ‘centros anímicos’ no corpo humano, que - assim como o universo maya representado pelo quincunce - incluem quatro lateralidades e um ponto central (umbigo), viabilizam a circulação de energias e a conexão entre planos existenciais. Os resultados evidenciam a importância das interações entre diferentes dimensões dos corpos e dos territórios na constituição da saúde integral. Resumen La presente disertación investiga el concepto de cuerpo en las cosrnovisiones del candomblé yoruba en Brasil (Ara) y de la rcligiosidad maya cruzo”ob en Mexico (Winkilil), comprendiéndolo como una entidad relacional que articula dimcnsiones materiales (barro, carne, huesos, fibras, hierro, etc.) e inmateriales (axé en el candomblé y vientos entre los mayas). Mas que receptáculos biológicos, estos cuerpos son entendidos como centros de energia vital, capaces de transformación a lo largo de la vida y en diálogo constante con otros seres. La investigación explora cómo ciertos objetos pueden tener estados temporales de vida o muerte, donde los curanderos pueden identificar y 'despertar' estos cuerpos por medio de rituales, lo cual ocurre 'amarrando', renovando o removiendo vientos en estos receptáculos. Esta energia vital es dinamica y se transforma por la interacción constante entre seres humanos, divinidades y elementos de la naturaleza. Para analizar estas conexiones y comunicaciones entre diferentes planos existenciales, recurro al concepto de “sentipensar” de Fals Borda, desarrollado por Patricio Guerrero, para comprender cómo la cabeza equilibrio y la salud, en eontraposición a la primacia de la razón-cabeza en la epistemologia occidental. El estudio se desairolla a través de un transito investigative entre Brasil y México, fundamentado en la investigación de campo en el estado de Quintana Roo (Chetumal y Felipe Carrillo Puerto), asi como en el levantamiento, análisis bibliográfico y interlocuciones en el contexto brasileño. El análisis se basa en el concepto de actantes de la Teoria del Actor-Red de Bruno Latour (2012) y examina cómo diferentes cuerpos pueden actuar como Conductores energéticos en rituales y en la cotidianidad, siempre que reciban el mantenimiento adecuado y estén alineados con las cualidades de ciertas divinidades. Estas conexiones entre humanos y no humanos son viables gracias a los “centros animicos” en el cuerpo humano, los cuales _al igual que el universo maya representado por el quíncunce- incluyen cuatro lateralidades y un punto central (ombligo), viabilizando la circulación de energias y la coneXión entre planos existenciales. Los resultados evidcncian la importancia de las interaceioncs entre diferentes dimcnsiones de los cuerpos y de los ÍCTTÍÍOTÍOS en la constitución de la salud integral. | |
| dc.identifier.citation | BERTOCCO, Luiza Ritz. A materialidade como energia vital: corpos de axé e vento para o Candomblé Yorubá e para os Mayas Cruzo'ob. 2025. 150 f. Dissertação (Mestrado Interdisciplinar em Estudos Latino-Americanos) – Universidade Federal da Integração Latino-Americana, Foz do Iguaçu, 2025. | |
| dc.identifier.uri | https://dspace.unila.edu.br/handle/123456789/9721 | |
| dc.language.iso | vi | |
| dc.rights | openAccess | |
| dc.subject | religiosidade | |
| dc.subject | candomblé | |
| dc.subject | energia vital | |
| dc.subject | corpo humano | |
| dc.title | A materialidade como energia vital: corpos de axé e vento para o Candomblé Yorubá e para os Mayas Cruzo'ob | |
| dcterms.abstract | This dissertation investigates the concept of the body in the cosmovisions of Yoruba Candomblé in Brazil (Ara) and Cruzo'ob Maya religiosity in Mexico (Winkilil), understanding it as a relational entity that articulates material (clay, flesh, bones, ñbers, iron, etc.) and immaterial dimensions (axé in Candomblé and winds among the Maya). More than biological receptacles, these bodies are understood as centers of vital energy, capable of transformation throughout life and in constant dialogue With other beings. The research explores how certain objects can have temporary states of life or death, Where healers can identify and 'awaken' these bodies through rituals, which occurs by 'tyingj renewing, or removing winds in these reeeptacles. This vital energy is dynamic and is transforrned by the constant interaction among human beings, divinities, and elements of nature. To analyze these connections and communications between different existential planes, I resort to F als Borda's concept of “sentipensar” (feeling-thinking), developed by Patricio Guerrero, to understand how the head and heart are configured as complementary energetic centers crucial for balance and health, in contrast to the primacy of the reason-head in Westem epistemology. The study unfolds through an investigative transit between Brazil and Mexico, grounded in fieldwork conducted in the state of Quintana Roo (Chetumal and Felipe Carrillo Puerto), as well as on survey, bibliographic analysis, and interlocutions within the Brazilian context. The analysis is based on the concept of actants from Bruno Latour's Actor-Network Theory (2012) and examines how different bodies can act as energetic conductors in rituals and daily life, provided they receive adequate maintenance and are aligned with the qualities of certain divinities. These Connections between human and non-human entities are viable thanks to the 'soul centers' (centros anímícos) in the human body, which ~ like the Mayan universe represenled by the quincunx include four lateralities and a central point (the navel), enabling the circulation of energies and the connection between existential planes. The results highlight the importance of the interactions between different dimensions of bodies and territories in the constitution of integral health. |
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