A materialidade como energia vital: corpos de axé e vento para o Candomblé Yorubá e para os Mayas Cruzo'ob
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Data
2026-03-06
Autores
Bertocco, Luiza Ritz
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Resumo
A presente dissertação investiga a noção de corpo nas cosmovisões do candomblé yorubá no Brasil (Ara) e da religiosidade Cruzo'ob maya no México (Winkilil), compreendendo-o como entidade relacional que supera a dicotomia entre materialidade e imaterialidade. Propõe-se que elementos como barro, carne, ossos, fibras, metais, etc, são constituintes de vitalidades singulares, animadas pelo axé no candomblé e pelos ventos (iik') entre os mayas. Mais do que receptáculos biológicos, esses corpos são entendidos como centros de energia vital, capazes de transformação ao longo da vida e em diálogo constante com outros seres. A pesquisa explora como a matéria possui estados temporários de vida ou morte, onde podemos identificar e “acordar” estes corpos por meio de práticas que renovam e direcionam fluxos vitais. Essa energia vital é dinâmica e se transforma pela interação constante entre seres humanos e não-humanos. Para analisar essas conexões e comunicações entre diferentes planos existenciais, recorro ao conceito de “sentipensar” de Fals Borda, desenvolvido por Patrício Guerrero, para compreender como cabeça e coração se configuram como centros energéticos complementares e cruciais para o equilíbrio e a saúde, em contraposição à primazia da razão-cabeça na epistemologia ocidental. O estudo desenvolve-se através de um trânsito investigativo entre Brasil e México, fundamentado na pesquisa de campo no estado de Quintana Roo (Chetumal e Felipe Carrillo Puerto), bem como no levantamento, análise bibliográfica e interlocuções no contexto brasileiro. A análise baseia-se no conceito de actantes da Teoria Ator-Rede de Bruno Latour e examina como diferentes corpos atuam como condutores energéticos no ritual e no cotidiano, processo que depende de práticas constantes de cuidado e do alinhamento com as qualidades das divindades. Essas conexões entre humanos e não-humanos são viabilizadas pelos “centros anímicos” de cada corpo que, em analogia ao quincunce maya, organizam-se em quatro lateralidades e um ponto central (umbigo), garantindo a circulação vital e o trânsito entre planos existenciais. Os resultados evidenciam a importância das interações entre diferentes dimensões dos corpos-territórios na constituição da saúde integral.
Resumen
La presente disertación investiga la noción de cuerpo en las cosmovisiones del candomblé yoruba en Brasil (Ara) y de la religiosidad Cruzo'ob maya en México (Winkilil), comprendiéndolo como una entidad relacional que supera la dicotomia entre materialidad e inmaterialidad. Se propone que elementos como el barro, la carne, los huesos, las fibras y los metales, etc, son constituyentes de vitalidades singulares, animadas por el axé en el candomblé y por los vientos (iik') entre los mayas. Más que receptáculos biológicos, estos cuerpos son entendidos como centros de energia vital, capaces de transformación a lo largo de la Vida y en diálogo constante con otros seres. La investigación explora cómo la materia posee estados temporales de vida o muerte, donde podemos identificar y “despertar” estos cuerpos por medio de prácticas que renuevan y direccionan flujos vitales. Esta energia vital es dinâmica y se transforma mediante la interacción constante entre seres humanos y no humanos. Para analizar estas conexiones y comunicaciones entre diferentes planos existenciales, se recurre al concepto de “sentipensar” de Fals Borda, desarrollado por Patrício Guerrero, para comprender cómo a cabeza y el corazón se configuran como centros energéticos complementarios y cruciales para el equilibrio y la salud, en contraposición a la primacia de la razón-cabeza en la epistemologia occidental. El estudio se desarrolla a través de un tránsito investigativo entre Brasil y México, fundamentado en el trabajo de campo en el estado de Quintana Roo (Chetumal y Felipe Carrillo Puerto), asi como en el levantamiento, análisis bibliográfico e interlocuciones en el contexto brasileño. El análisis se basa en el concepto de actantes de la Teoria del Actor-Red de Bruno Latour y examina cómo diferentes cuerpos actúan como Conductores energéticos en el ritual y en la cotidianidad, proceso que depende de prácticas constantes de cuidado y del alineamiento con las cualidades de las divinidades. Estas conexiones entre humanos y no humanos son viables gracias a los “centros animicos” de cada cuerpo que, en analogia al quincunce maya, se organizan en cuatro lateralidades y un punto central (ombligo), garantizando la circulación vital y el transito entre planos existenciales. Los resultados evidencian la importancia de las interacciones entre diferentes dimensiones de los cuerpos-territorios en la constitución de la salud integral.
Abstract
This dissertation investigates the concept of the body within the worldviews of Yoruba Candomblé in Brazil (Ara) and Mayan Cruzo'ob religiosity in Mexico (Winkilil), understanding it as a relational entity that overcomes the dichotomy between materiality and immateriality. It proposes that elements such as clay, flesh, bones, fibers, and metals are constituents of a singular vitality, animated by axé in Candomblé and by winds (iik') among the Maya. More than biological receptacles, these bodies are understood as centers of vital energy, capable of transforrnation throughout life and in constant dialogue with other beings. The research explores how matter possesses temporary states of life or death, where we can identify and 'awaken' these bodies through practices that renew and direct vital flows. This vital energy is dynamic and is transforrned by the constant interaction between human and non-human beings. To analyze these connections and communications between different existential planes, I draw on Fals Borda”s concept of “sentipensar” (sensing-thinking), as developed by Patricio Guerrero, to understand how the head and heart function as complementary energetic centers crucial for balance and health, in opposition to the primacy of head-reason in Western epistemology. The study is conducted through an investigative journey between Brazil and Mexico, based on fieldwork in the state of Quintana Roo (Chetumal and Felipe Carrillo Puerto), as well as bibliographic analysis and ritual interlocutions in the Brazilian context. The analysis is based on Bruno Latour”s concept of actants from Actor-Network Theory and examines how different bodies act as energetic conductors in ritual and everyday life, a process that depends on constant practices of care and alignment with the qualities of the deities. These Connections between humans and non-humans are made possible by the “animic centers' within each body which, in analogy to the Mayan quincunx, are organized into four sides and a central point (the navel), ensuring vital circulation and the transit between existential planes. The results highlight the importance of interactions between different dimensions of body-territories in the constitution of holistic health.
Descrição
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar em Estudos Latino-Americanos da Universidade Federal da Integração Latino-Americana, como requisito parcial à obtenção do título de Mestrado em Estudos Latino-Americanos.
Palavras-chave
religiosidade maya, candomblé yorubá, energia vital, corporalidades
Citação
BERTOCCO, Luiza Ritz. A materialidade como energia vital: corpos de axé e vento para o Candomblé Yorubá e para os Mayas Cruzo'ob. 2025. 150 f. Dissertação (Mestrado Interdisciplinar em Estudos Latino-Americanos) – Universidade Federal da Integração Latino-Americana, Foz do Iguaçu, 2025.