Conociendo, analizando y traduciendo: literatura y performance
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Data
2012-06-05
Autores
Gutiérrez Ayala, Jazmín Rocío
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Editor
Resumo
El estudio es una investigación en el área de traducción que presupone no solamente la versión de una
lengua a otra en forma de escritura y lectura sino que propone también la actuación como traducción cul -
tural. Tanto en formato escrito como con la voz, en las performances, se ha intentado representar los tra -
bajos realizados que consistieron en traducciones de obras, dramáticas, ensayos y poemas, traducidas al
portugués y al guaraní. Haroldo de Campos (1969) señala: Na tradução de um poema, o essencial não é a
reconstituição da mensagem, mas a reconstituição do sistema de signos em que está incorporada esta
mensagem, da informação estética, não da informação semântica. Por isso sustenta Walter Benjamin que
a má tradução (de uma obra de arte verbal, entenda-se) caracteriza-se por ser a simples transmissão da
mensagem do original, ou seja: a transmissão inexata de um conteúdo inessencial. Con eso se da visibili -
dad al trabajo y su socialización a través de actos de presencia en eventos culturales de la UNILA y para
fuera de la barrera, llegando al centro de la ciudad de Foz do Iguazú. En ese caso, en particular, la traduc -
ción de la obra dramática "El propietario", escrita en español por Roberto Espina, argentino, sirvió para
enseñar la dificultad en traducirla al guaraní, por dos motivos. En primer lugar, culturalmente la obra po -
see palabras y frases con sentidos propios y exclusivos del español que en el idioma guaraní tradicional
no existe. Por ejemplo: "EL PROPIETARIO", sustantivo que la cultura guaraní desconoce, ya que en ella
no existe el concepto de propiedad privada, en el sentido corriente de la cultura occidental. A los guaranís
no se conocen las fronteras delimitadas de posesión y mucho menos el sentido de pertenencia individual.
Es ese obstáculo que en la contemporaneidad sigue ofreciendo tantos conflictos en las relaciones intercul -
turales. Los guaranís viven de manera comunitaria donde "todo es de todos". Por lo tanto, se recurrió a
neologismos académicos para poder remplazar y entender el español por medio del guaraní paraguayo.
Así se utilizó la frase: "ko tenda ningo chemba'e", inexistente en el guaraní tradicional con el objetivo de
indicar el sentido de pertenencia individual, pues sí existe en el Jopará paraguayo. O el término: Otopágui'
$>$ (topar), que utiliza un español en desuso en Paraguay, pero guaranizado con prefijos y sufijos del
guaraní, que lo vuelven jopará por el préstamo lingüístico. En guaraní, no existe "esto es mio" sino "esto
es nuestro": chemba 'e ha 'e nemba'e avei, oremba'e, ñanemba'e. En segundo lugar, para traducir obras
dramáticas, en forma dialógica, nos pareció importante usar el modo cómo habla la gente, ya que las esce -
nas serán representadas en distintos ámbitos lingüísticos, no solo en el académico como también en aldeas
indígenas. Entendimos que lo importante es llegar a todos los ámbitos discursivos y que la interpretación
de lenguajes produzca una reflexión en las personas.
Abstract
Descrição
Anais do I Encontro de Iniciação Científica e de Extensão da Unila - Sessão de Literatura - 05/06/12 - 14h00 às 18h00 - Unila-Centro - Sala 17 - 3o Piso
Palavras-chave
Diversidad, Drama, Traducción, Guaraní - lengua, Performance, Literatura