II Encontro de Iniciação Científica da Unila "Resultados em debate"

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Navegando II Encontro de Iniciação Científica da Unila "Resultados em debate" por Autor "Arisi, Bárbara Maisonnave"

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    Demandas Indígenas: la mirada de mujeres y jóvenes Guaraní entorno a la violencia
    (2013-07-03) Repetto Iribarne, Ana Francesca; Arisi, Bárbara Maisonnave
    Esta investigaci ́on busca entender las formas en que la violencia se manifiesta en los espacios sociales de los av ́a-guaran ́ ı de la aldea Yhovy, Gua ́ ıra-PR, con especial foco en los testimonios de mujeres y j ́ovenes en torno a la problem ́atica. La tierra hoy ocupada por el Tekoha Yhovy, fu ́e retomada hace aproximadamente tres a ̃ nos, donde residen 95 personas distribu ́ ıdas en 20 familias. Varias de ellas fueron anteriormente removidas de sus tierras durante la construcci ́on de la Itaip ́ u y la concesi ́on de tierras a industrias de yerba mate, fundamentalmente a partir de los a ̃ nos 1940 (Ribeiro, 2006). Asentados en una tierra no regularizada y en pleno proceso judicial de desalojo, los av ́a-guaran ́ ı viven d ́ ıa a d ́ ıa una serie de violencias superpuestas. Es- tigmatizaci ́ on en los espacios sociales (escuela, puestos de salud), falta de trabajo, restringido acceso a beneficios sociales por falta de documentaci ́on y exclusi ́on ́etnica son algunas de ellas. Frente a ello, tanto adultos cuanto j ́ovenes han venido organizandose visando el ”mantenimiento de la cultura”, regularizaci ́on de tierras y apoyo a caciques en la lucha, ”un futuro mejor para los ni ̃ nos y apoyo a los viejos”y lucha contra el ”tratamiento animal”que les es otorgado por los no-indios en la ciudad. Atravesados por diferentes peculiaridades, es interesante resaltar la presencia de una lideranza mujer dentro de la comunidad y lo que ello implica en el escenario de relaciones sociales dentro y fuera de la aldea, en cuanto autoridad, lideranza y relaciones de g ́enero, as ́ ı como los diferentes roles organizativos que la misma ocupa. Los j ́ ovenes por su parte, est ́an organizados en el grupo Jeroky A ̃ netete, (traducido al portugu ́es significa ”Ritual verda- dero”), el cual ocupa visiblemente un espacio fundamental dentro de la aldea. Los j ́ ovenes son quienes mantienen mayor contacto con la sociedad blanca, y por ende son quienes m ́ as cargan el peso de la estigmatizaci ́on en los espacios p ́ ublicos, como en la escuela, as ́ ı como el ”mante- nimiento de la cultura”, preparaci ́on de los rituales y preparaci ́ on de roles dentro de la aldea. Para alcanzar dichos objetivos, fu ́e utilizado m ́etodo etnogr ́ a fico (Guber, 2001) en dos visitas a campo, entrevistas semi-dirigidas a mujeres, j ́ ovenes y hombres, y previa revisi ́on bibliogr ́a fica pertinente.
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    Los guerreros Kayapó: Raoni y el mundo
    (2013-07-03) Chaves Palma, Pedro Guzmán; Arisi, Bárbara Maisonnave
    La presente investigaci ́on es resultado de observaciones etnogr ́ a ficas realizadas durante el evento C ́ upula de los Pueblos / R ́ ıo +20, espec ́ ıficamente en el Acampamento Terra Livre, lide- rado y realizado por grupos y organizaciones ind ́ ıgenas de Am ́erica Latina. Debido a su amplia diversidad de intereses, posturas y propuestas pol ́ ıticas y formas de participaci ́ on, entre otras; limit ́e mis observaciones a un grupo en particular. Eleg ́ ı observar a los Kayap ́o: por su historia guerrera, sus compromisos y logros pol ́ ıticos, por su l ́ ıder m ́ aximo: Raoni Raoni Metuktire es uno de los ind ́ ıgenas m ́as renombrados en Brasil, debido a su participaci ́ on en la demarcaci ́on de tierras ind ́ ıgenas, su intervenci ́on en la re-formulaci ́ on de la Constituci ́ on en 1988 y sobre- todo por sus constantes v ́ ınculos con el ”primer mundo”(Menezes Bastos, 1996). Hoy en d ́ ıa es el emblema de la lucha contra Belo Monte, estando presente desde los inicios de esta lucha cuando la hidroel ́ectrica a ́ un era llamada de Kararaˆo, a finales de la d ́ecada de 1980. Luego de la pesquisa etnogr ́a fica, se analizaron los datos junto a la bibliograf ́ ıa con la pretensi ́on de entender la interacci ́on y el (no) di ́alogo entre los grupos ind ́ ıgenas y el desarrollo econ ́omico que los enfrenta. En este caso, particularizamos tales encuentros en la simbolog ́ ıa utilizada por una pel ́ ıcula (Avatar), sumado a la oportuna visita que su director (James Cameron) realiz ́ o al Xing ́ u, con la oferta de llevar a los Kayap ́ o a la pantalla grande. Durante la R ́ ıo +20, Raoni siempre estuvo acompa ̃ nado por su traductor y por su coro de guerreros, consigui ́o los extremos de dar una apacible entrevista para un grupo de j ́ ovenes antrop ́ologos, a rechazar la invitaci ́on por parte del primer ministro de Francia para ”dialogar”sobre Belo Monte, mantuvo siempre firmeza en su discurso junto a una estoica y prometedora mirada que no se dejaba intimidar por casi una centena de c ́amaras que tomaban su imagen. Este actuar de Raoni ligado a la situaci ́on vivida actualmente en el Xing ́ u, Avatar y las lecturas realizadas desencaden ́o en una reflexi ́on o interpretaci ́on sobre el ”animismo”de Avatar, donde los esp ́ ıritus, los Navi (pueblo ind ́ ıgena de la pel ́ ıcula) y los hombres blancos comparten un plano com ́ un (Viveiros de Castro, 1996; Descola, 2006). Con esto quiero decir que el cuerpo no determina a los esp ́ ıritus, pero si viceversa. Por tanto independientemente del cuerpo, los Navi pueden reconocer a un pariente por causa del esp ́ ıritu que lo hace. Finalmente, tambi ́en realizamos estudios sobre el consumo de los Kayap ́o como v ́ ınculo con el desarrollo econ ́omico y como actualizaci ́on de sus rituales (Gor- don, 2006), en contraposici ́on con la categorizaci ́on de consumos realizadas por el hombre blanco.