| dc.description.abstract | El artículo estudia la traducción de los San Signos de Xul Solar al llamado “neocriollo” o “creol”.
Destacaremos los materiales a partir de los cuales se moldea esta lengua (los diarios astrales
surgidos de la experiencia mística junto al ocultista inglés Aleister Crowley), y sus procedimientos
(la traducción y la reescritura). Sostendremos, contra los presupuestos de la historiografía de cuño
ramiano, que tales traducciones pueden entenderse como un acontecimiento que no sólo
establecería posibilidades alternativas de inscripción de dinámicas locales en ámbitos de
transaccionalidad supranacionales, sino que también anticiparía el diseño de una territorialidad
latinoamericana fronteriza, que si bien puede pensarse como relativamente preponderante en la
contemporaneidad, se resistió en su momento a las convicciones ideológicoestéticas de ciertas
zonas de la vanguardia argentina. La resistencia a una gramatización definitiva y el no
encuadramiento de la escucha a un “sistema de reenvios significantes” (Nancy, 2014: 63), pueden
ser concebidos como sonoro contrabando de voces no legitimadas en los circuitos vanguardistas
consagrados. Acudiremos para estas observaciones a la noción de “objetivación del sonido” que
Toop (2013: 60) establece a partir de los estudios acústicos de Murray Schafer (1973). Por último,
la lectura de la sonoridad de Xul como tentativa de reterritorialización del trabajo pictórico en el
ámbito colectivopopular (lectura que constituiría nuestra provisoria conclusión), se formulará a
partir de la noción de ritornelo de DeleuzeGuattari (1994), y, centralmente, a su provocante
afirmación de que el pueblo no se moviliza/crea meramente “con colores” sino con ritornelos que
ritmarían su canto: “Las banderas nada pueden con las trompetas” (350) | pt_BR |
